Ηώς, η ηριγένεια θεά
Ἦμος δ᾽ ἠριγένεια φάνη ῥοδοδάκτυλος Ἠώς,
νῆσον θαυμάζοντες ἐδινεόμεσθα κατ᾽ αὐτήν.
ὦρσαν δὲ νύμφαι, κοῦραι Διὸς αἰγιόχοιο,
αἶγας ὀρεσκῴους, ἵνα δειπνήσειαν ἑταῖροι.
- ΟΜΗΡΟΣ Ὀδύσσεια (9.152-9.215)
Πήλινο αγγείο (Ηώς)
Στην ελληνική λογοτεχνία, η Ηώς παρουσιάζεται ως κόρη των Τιτάνων Υπερίωνα και Θείας, αδελφής του θεού Ήλιου Ήλιου και της θεάς της Σελήνης Σελήνης. Σε πιο σπάνιες παραδόσεις, είναι η κόρη του Τιτάνα Παλλάς. Κάθε μέρα οδηγεί το άρμα της με τα δύο άλογα, προαναγγέλλοντας το ξημέρωμα της νέας μέρας και τον ερχομό του αδελφού της. Έτσι, το πιο συνηθισμένο επίθετό της για τη θεά στα ομηρικά έπη είναι ο Ροδοδάκτυλος, ή «ροδοδάχτυλο», μια αναφορά στα χρώματα του ουρανού την αυγή, και η Εριγένεια, «πρώιμη». Αν και συνδέεται κυρίως με την αυγή και το ξημέρωμα, μερικές φορές η Ηώς συνόδευε τον Ήλιο σε όλη τη διάρκεια του ταξιδιού του, και έτσι φαίνεται ακόμη και κατά το σούρουπο.
Η Ηώς ερωτεύτηκε θνητούς άντρες πολλές φορές και τους απήγαγε με παρόμοιο τρόπο όπως οι άρρενες θεοί έκαναν τις θνητές γυναίκες. Ο πιο αξιοσημείωτος θνητός εραστής της είναι ο Τρώας πρίγκιπας Τίθωνος, στον οποίο εξασφάλισε το δώρο της αθανασίας, αλλά όχι της αιώνιας νεότητας, οδηγώντας τον να γεράσει χωρίς να πεθάνει για μια αιωνιότητα. Σε μια άλλη ιστορία, παρέσυρε τον Αθηναίο Κέφαλο παρά τη θέλησή του, αλλά τελικά τον άφησε να φύγει γιατί ήθελε διακαώς να επιστρέψει στη σύζυγό του, αν και όχι προτού εκείνη την εξευτελίσει σε αυτόν, με αποτέλεσμα το ζευγάρι να χωρίσει. Αρκετοί άλλοι εραστές και ειδύλλια τόσο με θνητούς όσο και με θεούς αποδόθηκαν στη θεά από διάφορους ποιητές ανά τους αιώνες.
Η Ηώς εμφανίζεται σε πολλά έργα αρχαίας λογοτεχνίας και ποίησης, αλλά παρά την πρωτοϊνδοευρωπαϊκή καταγωγή της, υπάρχουν ελάχιστες ενδείξεις ότι η Ηώς είχε λατρευθεί ή ήταν το κέντρο λατρείας κατά τους κλασικούς χρόνους.
Ετυμολογία
Ηώς < μονοτονική γραφή: αρχαία ελληνική Ἠώς< ἠώς (αυγή)
(ελληνική μυθολογία, θεωνύμιο) θεότητα προσωποποίηση της αυγής, κόρη του Τιτάνα Υπερίωνα και της Τιτανίδας Θείας
↪ Στον Όμηρο, η Ηώς είναι πάντα η «ῥοδοδάκτυλος Ἠώς».
Η πρωτοελληνική μορφή του Ἠώς / Ēṓs έχει ανακατασκευαστεί ως *ἀυhώς / auhṓs. Είναι συγγενής της βεδικής θεάς Ushas, της λιθουανικής θεάς Aušrinė και της ρωμαϊκής θεάς Aurora (παλαιά λατινική Ausosa), που και οι τρεις είναι επίσης θεές της αυγής. Ο Beekes σημειώνει ότι η πρωτοελληνική μορφή *ἇϝος (hãwos) είναι πανομοιότυπη με τη σανσκριτική σχετική yāvat, που σημαίνει «όσο καιρό». Ο Meissner (2006) πρότεινε μια επιμήκυνση áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως επιμήκυνση για το Aeolic και */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s > *ǣwɔ̄s > /ǣɔ̄s/ για την Αττική.
Στα μυκηναϊκά ελληνικά το όνομά της μαρτυρείται επίσης με τη μορφή 🐀🐀 έχει ερμηνευτεί ως το προσωπικό όνομα ενός βοσκού που σχετίζεται με την «αυγή», ή τη δοτική μορφή Āwōiōi.
Ο Heinrich Wilhelm Stoll πρόσφερε μια διαφορετική (τώρα απορριφθείσα) ετυμολογία για το ἠὼς, συνδέοντάς το με το ρήμα αὔω, που σημαίνει «φυσώ», «αναπνέω».
Ο Λυκόφρων την αποκαλεί με ένα αρχαϊκό όνομα, Τίτο, που σημαίνει «ημέρα» και ίσως ετυμολογικά συνδέεται με τον «Τιτάνα». Ο Karl Kerenyi παρατηρεί ότι ο Τίτο μοιράζεται μια γλωσσική καταγωγή με τον εραστή της Ηώς, Τίθωνο, που ανήκε σε μια παλαιότερη, προελληνική γλώσσα.
Προέλευση
Πρωτο-ινδοευρωπαϊκή θεά της αυγής
Και οι τέσσερις προαναφερθείσες θεές που μοιράζονται μια γλωσσική σύνδεση με την Ηώς θεωρούνται παράγωγα του πρωτοϊνδοευρωπαϊκού στελέχους *h₂ewsṓs (αργότερα *Ausṓs), «αυγή». Η ρίζα έδωσε επίσης αφορμή για την πρωτο-γερμανική *Austrō, την παλαιά ανώτερη γερμανική *Ōstara και την παλιά αγγλική Ēostre / Ēastre. Αυτά και άλλα συγγενή οδήγησαν στην ανοικοδόμηση μιας πρωτοϊνδοευρωπαϊκής θεάς της αυγής, *h₂éwsōs.
*H₂éwsōs ή *Haéusōs (PIE: λιτ. «η αυγή») είναι το ανακατασκευασμένο πρωτο-ινδοευρωπαϊκό όνομα της θεάς της αυγής στην πρωτο-ινδοευρωπαϊκή μυθολογία.
*Η H₂éwsōs πιστεύεται ότι ήταν μια από τις πιο σημαντικές θεότητες που λατρεύονταν από τους πρωτοϊνδοευρωπαίους ομιλητές λόγω της συνέπειας του χαρακτηρισμού της στις μεταγενέστερες παραδόσεις καθώς και της σημασίας της θεάς Uṣas στη Rigveda.
Τα χαρακτηριστικά της όχι μόνο έχουν αναμειχθεί με εκείνα των ηλιακών θεών σε ορισμένες μεταγενέστερες παραδόσεις, κυρίως με τη θεότητα του ήλιου της Βαλτικής Saulė, αλλά στη συνέχεια έχουν επεκταθεί και επηρεάσει τις γυναικείες θεότητες σε άλλες μυθολογίες.
Το ανακατασκευασμένο πρωτο-ινδοευρωπαϊκό όνομα της αυγής, *h₂éwsōs, προέρχεται από τη λεκτική ρίζα *h₂(e)wes- («να λάμπει, να λάμπει κόκκινο· μια φλόγα») που επεκτείνεται από το επίθημα -ós-. Η ίδια ρίζα βρίσκεται επίσης κάτω από τη λέξη για «χρυσός», *h₂ews-om (φωτ. «λάμψη»), που κληρονομήθηκε στα λατινικά aurum, παλιά πρωσικά ausis και λιθουανικά áuksas.
Η λέξη για την αυγή ως μετεωρολογικό γεγονός έχει επίσης διατηρηθεί στα βαλτοσλαβικά *auṣ(t)ro (πρβλ. Lith. aušrà «αυγή, πρωινό φως», PSlav. *ȕtro «πρωί, αυγή», OCS za ustra « το πρωί'), στα σανσκριτικά uṣar («αυγή»), ή στα αρχαία ελληνικά αὔριον («αύριο»).
Ένα παράγωγο επίρρημα, *h₂ews-teros, που σημαίνει «ανατολή» (φωτ. «προς την αυγή»), αντανακλάται στα λετονικά àustrums («ανατολή»), αβεστικά ušatara («ανατολή»), πλάγια γραφή *aus-tero- (βλ. Λατινικά auster «νότιος άνεμος, νότιος»), παλαιά εκκλησιαστική σλαβική ustrŭ («καλοκαίρι») και γερμανική *austeraz (πρβλ. Παλαιά Σκανδιναβική austr, αγγλικά east, MHG oster). Η ίδια ρίζα φαίνεται να διατηρείται και στις βαλτικές ονομασίες για τον βορειοανατολικό άνεμο: Lith. aūštrinis και Latv. austrenis, austrinis, austrinš. Σχετικές είναι επίσης οι Παλαιοί Νορβηγοί Austri, που περιγράφονται στο Gylfaginning ως ένας από τους τέσσερις νάνους που φυλάσσουν τα τέσσερα βασικά σημεία (με αυτόν να εκπροσωπεί την ανατολή), και το Austrvegr («Ο Ανατολικός Δρόμος»), που πιστοποιείται στη μεσαιωνική γερμανική λογοτεχνία.
Στο ελληνικό πάνθεον, η Ηώς, ο Ήλιος και ο Δίας είναι οι τρεις θεοί που έχουν άψογη ινδοευρωπαϊκή καταγωγή τόσο ως προς την ετυμολογία όσο και ως προς το καθεστώς, αν και οι δύο πρώτοι παραγκωνίστηκαν στο πάνθεον από νεοφερμένους που δεν ήταν ΠΙΕ. Ένα κοινό επίθετο που σχετίζεται με αυτή τη θεά της αυγής είναι *Diwós Dhuǵh2tḗr, η «Κόρη του Dyēus», ο θεός του ουρανού. Στην ομηρική παράδοση, ωστόσο, η Ηώς δεν αναφέρεται ποτέ ως κόρη του Δία (Διὸς θυγάτηρ, Diòs thugátēr), καθώς είναι η κόρη του Τιτάνα Υπερίωνα, ο οποίος παίζει ελάχιστο ρόλο στη μυθολογία ή τη θρησκεία. Μάλλον, ένα συνηθισμένο επίθετό της είναι δῖα, ντια, που σημαίνει «θείος», από το προγενέστερο *díw-ya, που θα μεταφραζόταν σε «ανήκει στον Δία» ή «ουράνιο».
L' Aurore, χάλκινο άγαλμα της, του 1693 από τον Philippe Magnier (1647-1715), που εκτίθεται στο Μουσείο του Λούβρου, Γαλλία.
Ο χαρακτηρισμός της Eos ως ερωτευμένης, σεξουαλικής ύπαρξης που πήρε πολλούς εραστές κληρονομείται άμεσα από τον πρόδρομό της PIE. Ένα κοινό και διαδεδομένο θέμα μεταξύ των απογόνων του Hausos είναι η απροθυμία τους να φέρουν το φως της νέας ημέρας. Η Ηώς (και η Aurora) μερικές φορές θεωρείται απρόθυμη να αφήσει το κρεβάτι της το πρωί, ενώ η Uṣas τιμωρείται από την Indra επειδή προσπάθησε να αποτρέψει την ημέρα και η Λετονή Auseklis λέγεται ότι ήταν κλειδωμένη σε μια χρυσή κάμαρα, ώστε να μην μπορούσε πάντα σηκώνομαι το πρωί.
Αυτή η πιθανώς πρωτοϊνδοευρωπαϊκής καταγωγής θεά της αυγής συχνά συγχέεται και ταυτίζεται με την Ημέρα, τη θεά της ημέρας και του φωτός της ημέρας. Η Ηώς ίσως έπαιξε ρόλο και στην πρωτοϊνδοευρωπαϊκή ποίηση.
Σύνδεση με την Αφροδίτη
Η Ηώς μοιράζεται επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά με τη θεά του έρωτα Αφροδίτη που υποδηλώνει ίσως μια ημι-κοινή προέλευση ή επιρροή του Eos/*Haéusōs στην Αφροδίτη, η οποία κατά τα άλλα έχει καταγωγή από την Εγγύς Ανατολή· και οι δύο θεές ήταν γνωστές για την ερωτική ομορφιά και την επιθετική τους σεξουαλικότητα. Και οι δύο είχαν σχέσεις με θνητούς εραστές και και οι δύο συνδέονταν με τα χρώματα κόκκινο, λευκό και χρυσό. Ο Michael Janda ετυμολογεί το όνομα της Αφροδίτης ως επίθετο του Eos που σημαίνει «αυτή που ανατέλλει από τον αφρό [του ωκεανού]» και επισημαίνει τη Θεογονία του Ησιόδου για τη γέννηση της Αφροδίτης ως αρχαϊκό αντανακλαστικό του ινδοευρωπαϊκού μύθου. Από την άλλη όμως, είναι γενικά αποδεκτό ότι η ετυμολογία του ονόματος της Αφροδίτης είναι σημιτικής προέλευσης και δεν μπορεί να προσδιοριστεί η ακριβής σημασία και η προέλευσή του. Στοιχεία παρέχονται επίσης από έναν πλάγιο ερυθρόμορφο κρατήρα στον οποίο η Αφροδίτη εμφανίζεται να κρατά έναν καθρέφτη κάτω από έναν ηλιακό δίσκο, ενώ ο Θηβαίος ήρωας Κάδμος σκοτώνει τον δράκο, με μια γυναικεία μορφή σχεδόν πανομοιότυπη με την Αφροδίτη να απεικονίζεται σε έναν άλλο κρατήρα με την ένδειξη "ΑΩΣ". ή Aṓs, η αυγή. Αυτό δείχνει ότι, αν και η Αφροδίτη εξομοιώνεται με την Αστάρτη/Ινάννα, στην ελληνική καλλιτεχνική παράδοση μερικές φορές παρουσιάζεται σε παρόμοια υπόθεση με την Ηώς.
Η Αφροδίτη, όπως η Ηώς, είναι αρπακτικό και όχι θήραμα, καθώς δεν υπάρχουν ιστορίες για επιθέσεις ανδρών στην Αφροδίτη, αλλά υπάρχουν πολλές όπου απάγει θνητούς άνδρες αντιστρέφοντας το παραδοσιακό θέμα των θεών και των ανδρών που κυνηγούν τις κόρες, με τον ίδιο τρόπο όπως η Ηώς. Όχι μόνο η Αφροδίτη απάγει ή αποπλανεί θνητούς άνδρες όπως κάνει η Ηώς, αλλά αναφέρει ακόμη και τις περιπέτειες της Ηώς με τον Τίθωνο όταν αποπλανεί τον Αγχίση. Οι δύο θεές παρουσιάζονται και ως μοχθηρές και ως ευεργετικές απαγωγείς, καθώς προσφέρουν και θάνατο (κακό) και διατήρηση (ευεργετική) στους θνητούς εραστές τους. Οι δύο θεές υπάρχουν σχεδόν δίπλα δίπλα στον μύθο του Φαέθωνα της Συρίας, με μητέρα του την Ηώ και ερωμένη και απαγωγέα την Αφροδίτη. Επιπλέον, ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι πώς το όνομα «Αώος» καταγράφεται τόσο ως όνομα για τον Άδωνι, τον εραστή της Αφροδίτης από την Ανατολή, όσο και ως γιο της Ηώς από τον Κέφαλο (όπως ο Φαέθων) που έγινε βασιλιάς της Κύπρου, ενός νησιού που θεωρήθηκε ως γενέτειρα της Αφροδίτης. Αυτό υποδηλώνει ένα μείγμα μυκηναϊκών και φοινικικών θρησκειών στο νησί. Είναι πιθανό ότι ο Αώος ήταν αρχικά ένα γενικό όνομα που χρησιμοποιήθηκε για τον γιο ή τον εραστή της Ηώς, το οποίο στη συνέχεια προσαρτήθηκε στην Αφροδίτη με τη μορφή μιας ομώνυμης συζύγου όπως αυτή αναπτύχθηκε από την Ηώ.
Περιγραφή
Η Ηώς περιγράφονταν σχεδόν πάντα με ροδαλά δάχτυλα ή ρόδινους πήχεις καθώς άνοιγε τις πύλες του ουρανού για να ανατείλει ο Ήλιος. Στον Όμηρο, η ρόμπα της στο χρώμα του κρόκου είναι κεντημένη ή υφαντή με λουλούδια. την περιγράφει επίσης ως με χρυσά μπράτσα και χρυσά σανδάλια. ενός πουλιού. Ο Μεσομήδης της Κρήτης χρησιμοποίησε γι' αυτήν το χιονοβλέφαρο, «αυτή που έχει άσπρα βλέφαρα», ενώ ο Οβίδιος την περιέγραψε ως «χρυσή». Η λεπτή και εύθραυστη ομορφιά της εμφάνισής της φαίνεται να έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τη σαρκική φύση που της απέδιδαν συχνά στο μύθο και τη λογοτεχνία.
Οικογένεια
Γονείς
Σύμφωνα με την ελληνική κοσμογονία, η Ηώς είναι η κόρη των Τιτάνων Υπερίωνα και Θείας: Ο Υπερίωνας, ένας φέρων φωτός, ο Ένας από πάνω, ο οποίος ταξιδεύει ψηλά πάνω από τη γη και η Θεία, η Θεία, που ονομάζεται επίσης Ευρυφάησσα, «πλατύλαμπρε. « και Αίθρα, «φωτεινός ουρανός». Η Ηώς είναι η αδερφή του Ήλιου, του θεού του ήλιου, και της Σελήνης, της θεάς της σελήνης, «που λάμπουν επάνω σε όλα τα γήινα και στους αθάνατους θεούς που κατοικούν στον ευρύ ουρανό». Από τους τέσσερις συγγραφείς που δίνουν σε αυτήν και τα αδέρφια της σειρά γέννησης, δύο την κάνουν το μεγαλύτερο παιδί, οι άλλοι δύο το νεότερο. επιβεβαιώθηκε ότι είναι πατέρας της αδερφής του Ηώς, Σελήνης, σε μερικές σπάνιες παραδόσεις. Παρόλο που οι δύο θεές εξακολουθούν να συνδέονται ως αδερφές στις παραδόσεις με καταγωγή από το Παλλάς, ο αδελφός τους Ήλιος δεν περιλαμβάνεται ποτέ μαζί τους σε αυτές τις εκδοχές, όντας σταθερά γιος του Υπερίωνα. Ο Μεσομήδης την έκανε κόρη του Ήλιου, που είναι συνήθως αδερφός της, από μια άγνωστη μητέρα. Μερικοί συγγραφείς την έκαναν παιδί της Νύχας, της προσωποποίησης της νύχτας, που είναι η μητέρα της Χήμερας στη Θεογονία.
Απόγονοι
Η Ηώς παντρεύτηκε τον Τιτάνα Αστραίο ("των άστρων") και έγινε μητέρα των Ανέμων ("άνεμοι") δηλαδή του Ζέφυρου, του Βορέα, του Νότου και του Εύρου· του Πρωινού Άστρου, του Εωσφόρου (Αφροδίτη). τα αστέρια· και της παρθένας θεάς της δικαιοσύνης, Αστραία («έναστρο»). Άλλοι αξιόλογοι απόγονοί της ήταν ο Μέμνων και ο Εμαθίων από τον Τρώα πρίγκιπα Τίθωνο. Μερικές φορές, ο Έσπερος, ο Φαέθων και ο Τίθωνος (διαφορετικός από τον εραστή της), λέγονταν ότι ήταν τα παιδιά της Ηώς από τον πρίγκιπα Κέφαλο της Αθήνας.
Η πανέμορφη Ηώς, πρόδρομος του Ηλίου, αρματοδρομούσα σκορπώντας άνθη και καταδιώκουσα το σκότος.
Ερμηνεία μύθων
Όπως διαφαίνεται σε κάθε καλοπροαίρετο ερευνητή της Ελληνικής Μυθολογίας, όλοι οι ελληνικοί μύθοι είναι αλληγορική και εκλαϊκευμένη αναφορά σε πρώιμες παρατηρήσεις. Και εν προκειμένω, οι μύθοι της Ηούς το επιβεβαιώνουν. Το όνομά της, ως «ηριγένεια θεά» (γεννημένη το πρωί), έχει την ίδια ετυμολογία με τη λατινική Aurora, απόγονό του Υπερίωνα, (= εκείνου που πορεύεται πάνω από τη Γη) και της «Ευρυφάεσσας» (= η διαχέουσα τη λάμψη της μακριά), ή της «Θείας» (= η τρέχουσα στον ουρανό) και οι συγγένειές της με τον Ήλιο, τη Σελήνη, τον Φαέθοντα, τον αρχαίο Εωσφόρο - που ως πτερωτός «δαίμων» προηγείται του άρματος του Ηλίου - καθώς και τα επίθετά της, ομολογούν την ταύτισή της με την ανθρωπόμορφη, ιδεατή αντίληψη της αυγής. «Ροδοδάκτυλος» και «χρυσοδάκτυλος» είναι οι πρώτες ακτίδες του Ηλίου, χρυσόθρονος, χρυσήνιος, κροκόπεπλος, τα πρώτα χρώματα του ουρανού λίγο πριν τη ανατολή του. Αλλά και το «ερωτόληπτον» των μύθων της σε συνδυασμό με τη βραχεία απόλαυση παντός ωραίου τον οποίον αγάπησε, δεν ξεφεύγει της πραγματικότητας. Οι ήρωες και οι κυνηγοί που φεύγουν από τα «άγρια χαράματα», όπως θα λέγαμε σήμερα, στους μύθους φαίνονται να απάγονται από τη θεά και να ερωτοτροπούν μ΄αυτή! Ενώ εκείνη συνεχίζει μέχρι σήμερα να σκορπά γύρω της την παρατηρούμενη πρωινή δρόσο και θα συνεχίζει εσαεί.
Ερωτικοί σύντροφοι
Διακρινόμενη μεταξύ των θεαινών από το ελκυστικό κάλλος της και τις δελεαστικές χάριτες που είχε, η Ηώς προσέλκυσε τα ερωτικά βλέμματα του θεού Άρη με τον οποίο και κοιμήθηκε. Τούτο όταν το έμαθε η θεά Αφροδίτη την «καταράστηκε» ώστε ο βίος της να είναι πλήρης ερωτικών επεισοδίων δίχως όμως να βρίσκει πλήρη ικανοποίηση. Όπως και έγινε. Απειράριθμες ήταν, πλέον, οι θρυλούμενες παραδόσεις περί των ερωτικών της Ηούς.
Πρώτος στο κατάλογο των συζύγων της φέρεται ο Αστραίος,(προσωποποίηση του έναστρου ουρανού), με τον οποίο απέκτησε τους πολυάριθμους αστέρες, τον Εωσφόρο (Αυγερινό) και τους τέσσερις κύριους ανέμους, Αργέστη, Βορέα, Ζέφυρο και Νότο (προσωποποιήσεις κυρίων διευθύνσεων), όπως και μία κόρη τη Δίκη.
Δεύτερος, ήταν ο Τιθωνός, ένας ωραιότατος νεανίας, υιός του Λαομέδοντα, τον οποίο απήγαγε η Ηώς στα ανάκτορά της, στις όχθες του Ωκεανού (προσδιορισμός του ορίζοντα), αφού πέτυχε από τον Δία την αθανασία του, λησμονώντας, όμως, να ζητήσει την αιώνια νεότητά του.[6] Και, παρότι, έτρεφε τον Τιθωνό με αμβροσία και τον έντυνε με λαμπρά ενδύματα οι τρίχες της κεφαλής του άρχισαν να λευκαίνουν, ρυτίδες να αυλακώνουν το πρόσωπό του έτσι ώστε να καταστεί αγνώριστος διατηρώντας μόνο τη γλυκιά του φωνή. Τότε, κατά μία παράδοση, η Ηώς ζήτησε από τον Δία και τον μετέτρεψε σε τέττιγα (τζιτζίκι) και κατά άλλη, η Ηώς τον απήγαγε στην Αιθιοπία όπου και μετ΄αυτού απέκτησε δυο υιούς, τον Ημαθίωνα, (με πλείστες παραδόσεις σε Θεσσαλία και Μακεδονία), και τον πολυφίλητο Μέμνονα,τον περιλάλητο ήρωα αρχαίων μύθων και κύριο ήρωα της «Αιθιοπίδας», έπους του Αρκτίνου.
Τρίτος ερωτικός σύντροφος της Ηούς ήταν ο όμορφος κυνηγός Ωρίωνας τον οποίον και απήγαγε από την Τανάγρα και τον οποίο, όμως, στερήθηκε πολύ γρήγορα. Μεταδίδοντάς του το αθεράπευτο ερωτικό της πάθος, βλήθηκε από τα βέλη της θεάς Άρτεμης, στη νήσο Ορτυγία, είτε διότι τόλμησε να την προκαλέσει σε αγώνα δισκοβολίας, είτε εξ αγνοίας της θεάς, ενώ αυτός κολυμπούσε, σε παρακίνηση του Απόλλωνα (επειδή έφερε βαρέως τον ερωτικό δεσμό αυτού με την αδελφή του), είτε για άλλη αιτία. Κατ' άλλη εκδοχή, η Ηώς ερωτεύθηκε τον τυφλωμένο Ωρίωνα όταν αυτός έφθασε στα όρια του Ωκεανού (ιδεατή αντίληψη του ορίζοντα - σημερινή έκφραση «στα πέρατα του κόσμου») αναζητώντας θεραπεία, ικετεύοντας τον αδελφό της να του αποκαταστήσει την όραση με τις ακτίδες του.
Μετά τον φόνο του Ωρίωνα και τη μεταμόρφωσή του από τους θεούς σε ομώνυμο αστερισμό, ακολούθησε ο αττικός ήρωας Κέφαλος, ο υιός του θεού Ερμή και της Έρσης, σύζυγος της Πρόκριδος, της οποίας και έγινε ακούσια ο φονεύς της, και από τον οποίο απέκτησε τον Φαέθοντα. Αφού καταδικάστηκε και αυτός από τους θεούς, η Ηώς αναζήτησε ερωτικό δεσμό από τον Μελαμποδίδη Κλείτο, τον υιό του Μαντίου και συγγενή του Αμφιαράου, όμως και αυτόν ακολούθησαν πολλοί άλλοι.
Ρόλος στους πολέμους
Γιγαντομαχία
Η Ηώς έπαιξε μικρό ρόλο στη μάχη των επίγειων Γιγάντων εναντίον των θεών, γνωστή ως Γιγαντομαχία, που ξεσηκώθηκε σε εξέγερση. Όταν η μητέρα τους, η θεά της γης Γαία έμαθε για μια προφητεία ότι οι γίγαντες θα χαθούν από το χέρι ενός θνητού, η Γαία έψαξε να βρει ένα βότανο που θα τους προστατεύει από κάθε κακό. Έτσι ο Δίας διέταξε την Ηώ, καθώς και τα αδέρφια της Σελήνη (Σελήνη) και Ήλιο (Ήλιο) να μην λάμπουν για να μην μπορέσει να το αναζητήσει, και μάζεψε όλο το φυτό για τον εαυτό του, αρνούμενος στη Γαία την ευκαιρία να κάνει το Γίγαντες άφθαρτοι.[96] Επιπλέον, η Ηώ φαίνεται να παλεύει ενάντια στους Γίγαντες στη νότια ζωφόρο του Βωμού της Περγάμου, που απεικονίζει τη Γιγαντομαχία, όπου ιππεύει εδώ είτε σε άλογο είτε σε μουλάρι[98] ακριβώς μπροστά από τον Ήλιο, κουνώντας τον εαυτό της στην πλάτη. από το βουνό της ενώ ένας Γίγαντας βρίσκεται ήδη στο έδαφος από κάτω της. μια ρόμπα τυλιγμένη γύρω από τους γοφούς της χρησιμεύει ως πανί της σέλας. Μαζί της στη μάχη κατά των Γιγάντων τα αδέρφια της, η μητέρα της Θεία, και πιθανώς εικάζεται λόγω της ασώματης πτέρυγας στα δεξιά του ώμου της Ηώς, της θεάς Χήμερας.
ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ
Σύμφωνα με τον Ησίοδο, από τον εραστή της Τίθωνο, η Ηώ απέκτησε δύο γιους, τον Μέμνονα και τον Εμαθίωνα. Ο Μέμνων, βασιλιάς της Αιθιοπίας, ενώθηκε με τους Τρώες στον Τρωικό πόλεμο και πολέμησε εναντίον του Αχιλλέα στη μάχη. Όπως ακριβώς έκανε η Θέτις, η μητέρα του Αχιλλέα, πριν από αυτήν, η Ηώς ζήτησε από τον σιδηρουργό θεό Ήφαιστο με δάκρυα στα μάτια να σφυρηλατήσει μια πανοπλία για τον Μέμνονα, και εκείνος, συγκινημένος, έκανε ό,τι είχε πει. Ο Παυσανίας αναφέρει εικόνες της Θέτιδας και της Ηώς να παρακαλούν τον Δία για λογαριασμό των γιων τους. Στο τέλος, ο Αχιλλέας θριάμβευσε και σκότωσε τον Μέμνονα στη μάχη. Πενθώντας πολύ για το θάνατο του γιου της, η Ηώς έκανε το φως του αδερφού της, Ήλιου, θεού του ήλιου, να σβήσει και παρακάλεσε τη Νύξ, τη θεά της νύχτας, να βγει νωρίτερα, ώστε να μπορέσει να κλέψει ελεύθερα. Το σώμα του γιου της απαρατήρητο από τους στρατούς. Μετά το θάνατό του, η Ηώς, ίσως με τη βοήθεια του Ύπνου και του Θανάτου (Θάνατος), μετέφερε το νεκρό σώμα του Μέμνονα πίσω στην Αιθιοπία· ζήτησε επίσης από τον Δία να κάνει τον γιο της αθάνατο, και εκείνος της έκανε την επιθυμία. Ο ρόλος της Ηώς στο έπος του Τρωικού Πολέμου αντικατοπτρίζει αυτόν της ίδιας της Θέτιδας. Και οι δύο είναι θεές παντρεμένες με ηλικιωμένους άντρες, και οι δύο βλέπουν τους θνητούς γιους τους να πεθαίνουν στο πεδίο της μάχης και οι δύο οργανώνουν μια μεταθανάτια ζωή/αθανασία για τους εν λόγω γιους.
Το έργο της Ηούς
Η θεότητα αυτή, κατά την Ελληνική Μυθολογία, ήταν καθημερινή πρόδρομος του Ήλιου στον οποίον και άνοιγε κάθε αυγή, με τα ρόδινα χέρια της, τη «Θύρα της Ανατολής». Έπειτα, στεφανοφορούνταν με άνθη που την εφοδίαζαν πτηνά και με πολύπτυχο πέπλο ανέβαινε στο τέθριππο άρμα της ρίχνοντας άνθη και με υδρίες σκορπούσε ροδόσταμο στη Γη («πρωινή δρόσος»), της οποίας οι σταγόνες άστραφταν ως αδάμαντες στις πρώτες ακτίδες του Ήλιου, που την ακολουθούσε.
Αυτό ήταν το καθημερινό έργο της Ηούς, της πανέμορφης αυτής θεότητας την οποία εξύμνησαν αρχαίοι Έλληνες ποιητές και με θαυμασμό περιέγραψαν τα ροδόχροα δάκτυλά της, τον χιονόλευκο λαιμό της, τους θαυμαστούς οφθαλμούς της, το απαστράπτοντα πέπλο της (εικόνα λυκαυγούς) συνοδεύοντας το όνομά της με πλήθος θαυμαστικών επιθέτων ή επιφωνημάτων, όπως φάενναν, βοώπιν, ευπλόκαμον, κροκόπεπλον, λευκόπτερον, ροδόπηχυν (Αιολική διάλεκτος: βροδόπαχυν), ροδοστεφή, ροδόσφυρον, ροδοδάκτυλον, χρυσήνιον, χρυσόθρονον, χρυσοπέδιλον κ.ά.
Σχόλια